اضراب

وانا نازل الشغل انهارده كنت ممنى نفسي بالاستمتاع بالمواصلات
ولكن لا تأتي الرياح بما تشتهي السفن

قلت في نفسي هي الناس اضربت عن الاضراب ولا قرروا يشتغلوا بزمه بعد العلاوة الرهيبه اللي هزت ميزانيه البلد

عموما انا ما كنتش مقتنع من الاول بفكرة الاضراب قصدي الاضراب في مصر مش الاضراب عموما خصوصا لو كان الاضراب لمده يوم واحد وبعد اسبوع اجازات

يمكن تكون فكرتي عن الاضراب مختلفه عن الناس اللى كانت بتدعوا ليه عشان كده احب اوضح فكرتي ولو حد شايفها غلط يصححلي

اللي بيعمل اضراب ده راجل مطحون ومظلوم طبعا بعد ما عمل اللى عليه على اكمل وجه وما عدش في ايده حيله غير انه يدفع الناس دفعا الى الوقوف في صفه فـبيلجا الى الضراب عشان يلفت انظار ناس ممكن ما يكونش ليها في المشكله الاصليه بس بالتاكيد هيكون ليها مصلحه انها تساعده

يعني اللي بيضرب عن الطعام عارف ان في ناس هتتصيت على حس مساعدته عشان كده بيجوع وهو في بطنه بطيخه صيفي
اللي بيضرب عن العمل عارف ان في ناس مصالحها هتتعطل واكيد هتقف جنبه عشان حل مشاكله هيفيد مصالحها

تفتكروا عطلة الموظفيين المصريين هيأثر على مين خصوصا ان انت بتتكلم في يوم واحد
في كل الاحوال مصالح الناس متعطله باضراب او من غيره
الحاجه اللي محتاجه ساعه بتستنى شهور
الناس نفسها مش مستعجله
"يا عم قول يا باسط اللى ميخلص انهارده يخلص بكره"
دي من الاقوال المأثورة عند المصريين

الوضع في المحله كان مختلف
انت بتتكلم في مصنع ومكن داير بياكل ويشرب يعني بيصرف
وكمان العمال قعدوا مضربين قد ايه

في المانيا عمال السكه الحديد عملوا اضراب
بس خلي بالك هما ما توقفوش عن العمل نهائيا لا
بدل ما يقف في المحطة دقيقه وقف عشر دقائق
طبعا كانوا مبلغين تفاصيل الاضراب لان تراكم التأخيرات ممكن يسبب كوارث
يعني في شغل زياده حصل علشان تنظيم حركة القطارات لتتناسب مع المواعيد الجديده

يدخل القطار المحطة ينزل السائق والمحصلين يقفوا على الرصيف يرفعوا لافتات فيها مطالبهم لمدة عشر دقائق ويرجعوا يركبوا تاني

في المحطات الكبيره المده بتزيد شويه وشغل السائق والمحصلين بيزيد كمان
بيلفوا بزجاجات مياه على كبار السن

لاحظ ان حركة القطارات لم تتوقف تماما انما اصابها بعض الخلل في المواعيد
لكن النتائج كانت مذهلة ذلك ان تأثير هذا الخلل كان كبيرا
وبالتالي كان صدى الاضراب كبير ومدوي

فهل اضراب يوم عن العمل في مصر يكون له اي دوي؟
او فلنقل ماذا علينا ان نفعل كي يكون الاضراب له صوت؟

جراند حياة بلا خمور

اعلنت ادارة فندق جراند حياة بالقاهرة الامتناع نهائيا عن تقديم الخمر والفندق حاليا بصدد اعدام خمرو ب 8 مليون جنيه
حاجه تفرح مش كده
مصدر الخبر موقع محييط
http://www.moheet.com/show_news.aspx?nid=119652&pg=1

طبعا الخبر قال كلام يزعل عن الازهر والحكومه المصريه

بس مش مهم المهم ان انا فرحان بالخبر

فلنحيي سنه

ماذا تفعل اول شئ اذا دخلت بيتك؟


كان اول شئ يفعله رسل الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته ان يستاك


ورد في صحيح مسلم
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ، حَدَّثَنَا ابْنُ بِشْرٍ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ:سَأَلْتُ عَائِشَةَ، قُلْتُ: بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ يَبْدَأُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ؟قَالَتْ: بِالسِّوَاكِ.


سهله مش كده
بس ثوابها عظيم


وكما تعلمنا من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء
وتعلمنا ايضا ان احياء سنه يميت بدعه


واظن والله اعلم ان استعمال الفرشاة والمعجون بنية السواك يجزئ

مولد النبي ................................ والنبي

نرى القاهرة من حولنا وقد تزينت واقيمت السرادقات استعدادا لموسم بيع الحلوى المسمى رسميا
"المولد النبوي الشريف"

حقيقة كثير من اهل العلم حرم الاحتفال بالمولد النبوي
منهم من حرم صورة الاحتفال
ومنهم من حرم الاحتفال في موعد محدد
ومنهم من حرم الاحتفال مطلقا
وكل له ادلته التي يستند عليها ويراها قاطعة

لست الان بصدد مناقشة الادله ولا الفتاوى ولكني احزن لاستغلال العامة
هذه الايام حقيقة هي موسم لتجارة الحلوى ولكن الم يجد التجار دعاية افضل من الاحتفال بمولد المصطفى
هذا وان دل على شئ فانما يدل على حب هذا الشعب لنبيه الكريم
والمطلوب منا ان نوجه هذا الحب الى اتجاهه الصحيح

ورد في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم الاثنين ؟ فقال " فيه ولدت . وفيه أنزل علي "
اي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد احتفل بمولده بصيام يوم الاثنين من كل اسبوع
ربما يفهم احدهم ان الاحتفال بمولد النبي جائز على الاطلاق
ويفهم اخر ان الاحتفال بمولد النبي انما يكون بالصيام
ويفهم اخر ان الاحتفال بمولد النبي كل اسبوع وليس كل عام
واخر يقول ان كل فرد يصوم اليوم الذي ولد فيه من كل اسبوع
(جديده دي مش كده - يا رب ما تكونش ضلاله)

مش مهم كل الاراء دي
اللي انا عايز اقوله ان في ناس ما شاء الله عليهم مواظبين على صيام الاثنين والخميس وما يفوتوش ولا اسبوع
ليه الناس دي ما تعلنش انها بتصوم الاثنين احفالا بمولد النبي
وتنتشر الثقافة دي شويه شويه بين الناس حتى تطغى على البدعه وتقلل تأثيرها في نفوس الناس
لو الناس شافت انها بتحتفل بالنبي كل اسبوع هيفتر في نفوسهم الاحتفال السنوي سواء كان بطريقه صحيحة او خاطئة

ملحوظة مهمة:
كلمة والنبي في العنوان ليست قسما وانما هي لفظة اعتراض عامية مصرية تنطق
"وي الناااااااابيي"
وتعني انت فاكرني هندي

من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت

كوسوفو

هل انتهت الاحزان ؟ ام عادت؟

http://news.filbalad.com//News.asp?NewsID=23605
http://www.moheet.com/show_news.aspx?nid=89994&pg=1
http://edition.cnn.com/2008/WORLD/europe/02/17/kosovo.independence/index.html
http://news.yahoo.com/s/ap/20080218/ap_on_re_eu/kosovo_independence;_ylt=ArehTZKVidS7fTffU4mwr2x0bBAF

وضع يد

اتعودنا في بلادنا على القوانين سيئة السمعة او القوانين المخرمة من ابر الترزية

ومع ذلك دايمان القانون كان يبقى ظاهره فيه الرحمة

الا قانون مش شايف فيه اي رحمة الا رحمة بالنصابين والبلطجية البلطجيه الكبار بتوع الاراضي

وهو قانون وضع اليد

القانون باختصار ينص على احقية تملك الارض لمن اثبت حيازتها لمده 5 سنين بدون منازعه من احد او 15 سنه في حالة المنازعات

ومحدش يقولي الرسول قال من احيا مواتا فهي له

عشان القانون ده مالوش علاقه لا باستصلاح الارض ولا استغلالها باي شكل المهم الحيازه

المصيبة بقى اللى تفئع بجد لما الاغراب كمان يبقى ليهم حق التملك بالطريقة دي

الاعلان ده منشور في الاهرام يوم الاحد 27/1/2007

بيقول ان سفير الكويت الاسبق شاري 100 فدان متسجلين باسمه وواضع يده على 20 فدان جاري تسجيلهم ان شاء الله

وطبعا ما حدش واخد باله او مطنشين لحد ما نلاقي واحد اسرائيلي واضع يده على 300 فدان ورايح يسجلهم وساعتها نتنفض ونترعب ونقول اوعى حوش حلق

زي ما حصل في موضوع الهجرة

الناس كلها طفشانه وهربانه من البلد ومحدش اتكلم الا لما شافوا واحد مصري واخد ميداليه دهب لاسرائيل في الاوليمبياد

بالله عليكوا مش حاجه تفئع

اللهم عليك باليهود ومن هاودهم

الصور منقولة

بيت ولا مصنع في الصحرا؟

ناس كتير نزلت شغلها يو السابع من يناير
منهم للي نزل علشان يخالف المحتفلين باليوم
ومنهم اللي بدل اليوم باليوم اللي قبله عشان ياخد اجازه طويله
زمنهم اللي نزل عشان شغله محتاج
عموما دا مش موضوعنا
موضوعنا ان اللي نازل شاف قاهرة جميله جدا
مواصلات رايقه وشوارع سلسه لابعد حد
رغم ان عدد سكان القاهرة ما اتغيرش اللي اتغير هو عدد الناس اللي رايحه شغلها

يعني مشاكل مرور القاهرة مش ناتجه من مشاكل السكان او على الاقل زيادة سكان القاهرة ليها النصيب الاقل من مشاكل مرور القاهرة
المشكلة الاساسية هي تمركز العمالة او تمركز فرص العمل في القاهرة

انا فاكر ايام حادث قطارات قليوب قالوا مش عارف كام مليون بيدخلوا القاهرة صباحا ويخرجوا منها مساءا في نفس اليوم
يعني مشكلة القاهرة هي مشكلة مركزية العاصمة
كل فرص العمل تلاقيها في القاهرة

طب امال المجتمعات العمرانية الجديدة لازمتها ايه
اهي دي بقى كارثه لوحدها
اللى راح المجتمعات العمرانية الجديدة (القاهرة الجديدة الشروق الرحاب) هيلاقي مكان جميل جدا يعيش فيه
لكن برضه هيرجع يشتغل في قلب القاهرة
والنتيجة طرق جديدة مكدسة

ليه المدن دي ما اتعملتش على غرار مدن اتعملت قبل كده (اكتوبر والعاشر والعبور) اقصد تتقسم لى منطقة صناعية ومنطقة سكنية
دا فعلا هو الحل الحقيقي لمشكلة القاهرة المستعصية
نقل العمالة خارج القاهرة مش نقل السكان

اظاهر الناس اللي عملت المدن الجديدة القديمة (حلوة الجديدة القديمة دي) كانوا عايزين يحلوا المشكلة لاكن اللي بيعملوا مدن جديدة دلوقت عايزين يبيعوا وخلاص

مش كدا ولا ايه

راحت خلاص

فكرين الفكرة دي

الالمان عرفوها وطبقوها



اكيد بفرح لما الاقي ان فكرتي كانت فعلا ذات قيمة

بس في نفس الوقت ازعل لما تضيع مني لما ما اعرفش ازاي اطبقها

او لما تضيع عشان كانت قليلة يمكن في نظري او نظر اللى يقدر يطبق الفكرة



يمكن الحل يكون في قانون الجذب

العدل والفضل

قمة العدل ان خلق الله الكون ووضع فيه قوانين من عمل بها تزينت له الدنيا وضحكت ومن غفل عنها ادارت له ظهرها وضاقت عليه

سواء في ذلك المؤمن والكافر سواء في ذلك من اطاع الله على ملة ابراهيم او على دين المسيح او استسلم لله على نهج محمد بن عبد الله او لم وضع بينه وبين الله واسطة او لم يعترف بوجود الله

لو سرت زمنا في الشمس الحارقة دون واق او ساتر من حرارتها ستصاب بضربة شمس حتى لو كنت تسير تذكر الله او تقرأ القران وهذا من العدل حيث لم يعد الله المؤمنين ان يغير لهم قوانين الكون بل امرهم ان يسيروا في الارض ليتدبروا ويتعلموا حكم الله وقوانينه في تسيير كونه

لو دخلت حربا دون اعداد القوة اللازمة والعتاد المطلوب فانهزمت فهذا من العدل

اما ان تعتزم الدفاع عن حرمات الله وتجاهد في سبيله فينصرك رغم قلة اعدادك

فهذا من الفضل

في بيعة العقبة الاولى قال عبادة بن الصامت ، كنت فيمن حضر العقبة الأولى ، وكنا اثني عشر رجلا ، فبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء وذلك قبل أن تفترض الحرب على أن لا نشرك بالله شيئا ، ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ، ولا نأتي ببهتان نفتريه من بين أيدينا وأرجلنا ، ولا نعصيه في معروف . فإن وفيتم فلكم الجنة . وإن غشيتم من ذلك شيئا فأمركم إلى الله عز وجل إن شاء عذب وإن شاء غفر

فقط الجنة نعم هذا هو العدل

اما ما وعد الله به المستغفرين من الخير الكثير والمال الوفير والذؤية فهذا هو الفضل

انما نصوم رمضان امتثالا لامر الله عز وجل ولا نبغي صحة لابداننا ولا توفيرا لاموالنا -وان كان البعض ينفق على الطعام في رمضان اكثر من اي شهر اخر-

اما إن صادف أن كان في الصيام ما يفيد البدن والروح فهذا من الفضل

ان طاعتك لربك انما هي اقل ما يجب عليك لشكر نعمه واعترافا بربوبيته والوهيته

فعندما يخبرنا رسول الله ان لا يدخل احد الجنة بعمله فهذا من العدل

ثم يخبرنا ان يدغمدنا الله برحمته فينعم من يشاء في جنته

فهذا من الفضل

اللهم حاسبنا بالفضل لا بالعدل

التوكل

حقيقة لم اكن اشعر بمعنى التوكل على الله وما الفرق بين التوكل والتواكل وكيف ان التوكل على الله لا يتعارض مع الاخذ بالاسباب ختى سمعت مثلا يضرب للتوكل

قال احدهم:
مر رجل مع ولده على دكان للحلوى فطلب الصبي من ابيه ان يحضر له الحلوى
فطلب الاب من الصبي ان يعد من واحد حتى عشرة حتى يتمكن من الحصول على الحلوى
وبالفعل قام الصبي بالعد ولما انتهى اعطى البائع للصبي الحلوى
وانصرفا
وفي اليوم التالي ذهب الصبي وحده الى دكان الحلوى قام بالعد من واحد الى عشرة
فنظر اليه البائع ولم يفعل شيئا
فكررها الصبي
فسأله البائع ماذا تريد
قال الصبي: بالامس عددت من واحد الى عشرة فاعطيتني حلوى وانا الان اريد حلوى وقمت بالعد من واحد الى عشرة
فضحك البائع وقال: انا لم اعطيك الحلوى بسبب العد وانما لأن اباك اعطاني ثمن الحلوى

ولله المثل الاعلى

خلق الله تعالى الاسباب لنعمر بها الارض وطلب منا التوكل عليه اعترافا بانه خالق الاسباب ومفعلها
الاسباب دون التوكل ربما تعمر الارض حقا لكنها لا تحرز رضا الرب
هل نسيت اننا ما نعمر الارض الا طاعة لامر ربنا

واظن والله اعلم ان قول المصطفى انما الاعمال بالنيات انما هو نابع من هذا المعنى
فالعمل الصالح بالتأكيد يحرز نتيجة صحيحة بمقاييس الاسباب ولكن هل ياتي عليه يوم القيامه فيصبح هباء منثورا
هنا تأتي النية والتوكل

ولهذا فمعرفة الاسباب وهداية المولي تبارك وتعالى ايانا لها يكون دافعا ودليلا على وجوب التوكل على الله

درس مستفاد

التدوين وتطوير البرمجيات صعب جدا ان يجتمعا على كيبورد واحد

فهم في رباط الى يوم القيامة

مقال هام جدا لفهمي هويدي

المصدر : http://www.alkhaleej.ae/articles/show_article.cfm?val=437835


لأن مصر في خطر دائم ....................................... فهمي هويدي
فهمي هويدي

ليس مفهوماً أن يسود مصر القدر الذي نشهده من الاسترخاء والانكفاء، في حين أن البلد في خطر داهم ودائم.
(1)
الدهشة من عندي، والتذكير بالخطر الدائم المحيط بمصر قال به اثنان من أهم الباحثين الاستراتيجيين في تاريخ مصر الحديث، هما الدكتور حامد ربيع أستاذ العلوم السياسية والدكتور جمال حمدان أستاذ الجغرافيا السياسية. وكل منهما علم ومدرسة في مجاله. الاثنان تحدثا عن أن مصر تدفع ضريبة موقعها الاستراتيجي الحاكم. فالدكتور حامد ربيع في كتابه “نظرية الأمن القومي العربي” ذكرنا بمصر التي كانت قلب العالم القديم، ونقطة الالتقاء بين القارات الثلاث إفريقيا وآسيا وأوروبا. الأمر الذي حولها الى دولة معبر ودولة التقاء، ازدادت اهميتها بعد شق قناة السويس بحيث اضحت محور نظام الاتصال العالمي. وهو ما برز خلال الحربين العالميتين، خصوصا الحرب الثانية، فاستوعبته بريطانيا التي جعلت احد وزرائها يقيم في القاهرة، ولم تدرك المانيا تلك الحقيقة، فكانت هزيمتها في العلمين احد المتغيرات الأساسية في قلب موازين القتال. ورغم التحولات التي طرأت لاحقاً على الاستراتيجيات العالمية، إلا أن قناة السويس ظلت تتحكم في توازنات القوى العسكرية وخريطة التعامل مع القوى العظمى في العالم، بحكم دورها الضروري والحاسم في الربط بين المحيط الهندي والبحر الأبيض المتوسط. وهي الخلفية التي تفسر لنا لماذا مصر دائماً في خطر، ذلك أن الأهمية تخلق الاهتمام. والاهتمام ليس إلا نقطة بداية لما لا حصر له من مساعي الاحتواء والاخضاع من جانب القوى العالمية ذات المصالح والأطماع في المنطقة. ولمقاومة هذه المساعي فليس أمام مصر خيار من الناحية الاستراتيجية. إذ إن قدرها يفرض عليها أن تظل مستنفرة ومفتوحة الأعين على ما يدور حولها دائما، وقابضة على أسباب العافية والمنعة في كل حين.
الدكتور جمال حمدان تحدث عما اسماه “جناية الموقع” (شخصية مصر- جزء 2)، فقال ان الموقع جنى علينا وأغرى بنا الاستعمار والأطماع الامبريالية. وقد اعتبر نابليون أن مصر هي أهم موقع استراتيجي في العالم أجمع، حتى قيل من بعده “قل لي من يسيطر على مصر، أقل لك من يسيطر على العالم”. وذهب آخرون إلى أن بلدا بمثل الاهمية التي تتمتع بها مصر، لا ينبغي أن تُترك لنفسها، وأن تظل مستقلة من الناحية السياسية. وبسبب أهمية الموقع هذا، فإنها ظلت على مدار تاريخها مطمعاً للآخرين، حتى يقدر بعض الباحثين أن 40 أمة غزتها وسيطرت عليها. إذ خلال تاريخها الطويل فإنها عاشت مستقلة 3300 سنة، مقابل 2000 سنة من الاحتلال والتبعية للآخرين.
(2)
رغم أهمية الموقع، إلا أن مصر يحيط بها فراغ “قاتل” كما يذكر الدكتور ربيع- إذ هي محاطة بالبحر من الشمال، والصحراء في الشرق. والاخطار التي هددتها تاريخياً جاءت من هذين الموضعين. من البحر القابع في الشمال جاء الاسكندر الاكبر وقيصر روما ونابليون، ومن الصحراء القابعة في الشرق جاء الهكسوس الذين حكموا مصر طيلة خمسة قرون. وهناك زرعت “اسرائيل” لتظل خطراً دائما يهددها. وبسبب الفراغ المحيط بها فقد كتب عليها أن تواجه الأخطار المحيطة بها وهي معتمدة على نفسها ووحيدة “مسيطرة بكبرياء، أو مسحوقة تابعة بصبر، ولكن دائماً وحيدة”.
ما يثير الانتباه والدهشة أن مفهوم الأمن القومي لمصر كانت معالمه واضحة في مختلف مراحل التاريخ، حتى في المرحلة الفرعونية. وعند الدكتور حامد ربيع فإنه رغم أن دولة مصر الفرعونية لم تكن منفتحة ولا تسعى لأي سيطرة إقليمية، وكانت مصر آنذاك إفريقية باكثر منها آسيوية، فإن قياداتها الواعية فهمت أن الدفاع عن حدودها الشرقية لا يجوز ان يتمركز حول حدودها الطبيعية (في سيناء)، وإنما يجب أن يبدأ من شمال سوريا، وعلى وجه التحديد من منطقة الأناضول. وحروب تحتمس ورمسيس تشهد بذلك، حيث عبرت عن إدراك حقيقة أن مصر لا تحتمل ولايسمح بوجود قوة معادية على حدودها الشرقية. بل إن صفحات التاريخ القديم تشير إلى أن كل فرعون حكم مصر، سعى إلى تأمين البلاد من خلال حملة قادها إلى سوريا، أو غزوة قصدت ليبيا، أو زحف استهدف اخضاع النوبة. وهي الحملات التي اعتبرها الدكتور حمدان “ضريبة الموقع وثمن الحماية”.
هذا المنظور الدفاعي ظل قائما طول الوقت في التاريخ المصري حتى عصر محمد علي باشا. إذ تحركت القوة المصرية في دائرتين، دائرة شملت الشام عموما وفلسطين خصوصاً، وغرب الجزيرة العربية في الحجاز واليمن، ثم إقليم برقة في المغرب والنوبة في الجنوب. وهذه الدائرة كانت مسرحاً للحروب المصرية. وأكثر ما يصدق ذلك على الشام، الذي ارتبطت مصائره بمصائر مصر على طول العصور الوسطى خاصة، حتى يمكن القول إن مصر والشام كانا بلدا واحدا في معظم الاحيان.
الدائرة الثانية أوسع وأرحب، حيث وصلت جيوش مصر في الشمال إلى تخوم الفرات وارمينيا وحواف الأناضول، وتمددت أحياناً إلى شمال العراق (الجزيرة) كما اخترقت قلب الأناضول منه. وفي الشرق وصلت إلى نجد، ولكنها شملت الجزيرة العربية كلها. وفي الجنوب ارتبطت بشمال السودان أساساً، ولكنها تعدته فترة إلى مشارف خط الاستواء والصومال. كما تعدت برقة إلى طرابلس في الغرب بعض الأحيان. أما في البحر فقد تمددت لتشمل قبرص احيانا (في مرحلة المماليك- وكريت حينا آخر (محمد علي باشا).
في كل مراحل التاريخ كانت العلاقة بين مصر والشام علاقة عضوية، بحيث يمكن القول إن الساحل الممتد من الاسكندرونة حتى الاسكندرية هو قطاع استراتيجي واحد. وكما يقول الدكتور حمدان فإن من وضع قدمه على أي طرف أو نقطة فيها وصل إلى الطرف الآخر تلقائياً. معنى ذلك يذكر الدكتور ربيع- ان من يسيطر على الشام يهدد مصر، ومن يتحكم في مصر يهدد الشام. هذه المعادلة فهمها عمرو بن العاص جيدا، وعبر عن قناعته بها للخليفة عمر بن الخطاب، حين أخبره بأن الدولة الإسلامية الناشئة إما أن تفتح مصر وإما أن تنسحب من الشام. ونابليون انسحب من مصر عندما فشل في فتح عكا، والسياسة البريطانية حين أرادت أن تتحكم في مصر، جعلت تبعية فلسطين أو الجزء الجنوبي من الشام قاعدة لتحركها في المنطقة. بسبب من ذلك اتفق العالمان الكبيران مع غيرهما من الباحثين الاستراتيجيين على ان خط الدفاع الأول عن مصر هو شمال الشام (جبال طوروس)، وخط الدفاع الثاني يقع في الجزء الجنوبي، يتمركز حول المنطقة التي عرفت باسم أرض فلسطين. أما خط الدفاع في سيناء فهو في الواقع خط الدفاع الأخير، وهو اليوم يتمركز حول قناة السويس.
(3)
إزاء تلك الأهمية الاستراتيجية لم يكن غريباً أن تتركز جهود قوى الهيمنة على إضعاف مصر وتحجيمها واختراقها ما وسعت إلى ذلك سبيلا. وهو ما يفسر لنا إصرار الدول الغربية على ضرب مشروع محمد علي باشا في القرن التاسع عشر ومشروع جمال عبد الناصر في القرن العشرين. وهو ما يفسر لنا أيضاً أن مصر كانت أول دولة زحف عليها الاستعمار في إفريقيا، وأول دولة جرى استدراجها للصلح مع “اسرائيل”، واخراجها من دائرة الصراع العربي- “الاسرائيلي”، تمهيدا لتصفية القضية الفلسطينية.
لقد قال لي ذات مرة الخبير الاستراتيجي الفلسطيني منير شفيق إن البعض يتحدثون عن التضحيات التي قدمتها مصر لفلسطين، لكن الحقيقة أن فلسطين هي التي صلبت من أجل ضرب مصر. لأن فلسطين لم يكن فيها ما يغري بإقامة وطن لليهود، مع ذلك فقد وقع الاختيار عليها من بين عدة بدائل أخرى في أمريكا اللاتينية وإفريقيا، لا لشيء الا لكي تصبح منصة غربية في مواجهة مصر، وحاجزا يحول دون تواصلها مع الشام. الأمر الذي يعني أنها كانت حجراً ضرب عصفورين في وقت واحد، أحدهما تهديد مصر وتكبيلها، وثانيهما تحقيق رغبة الحركة الصهيونية في إقامة وطن لليهود. أضاف صاحبنا ان كل ما يقال الآن عن ارض الميعاد وهيكل سليمان هو كلام قيل في وقت لاحق لتغطية العملية، علماً بأن آباء المشروع الصهيوني كانوا ملحدين ولا يؤمنون بمثل هذا الكلام.
ما أثار انتباهي أنني سمعت نفس الحجة في السودان، من الدكتور حسن مكي مدير مركز الدراسات الإفريقية، الذي قال لي إن حرب الجنوب التي انهكت السودان وعوقت حركته هي حرب مصرية بالأساس. والدور “الاسرائيلي” الذي لم يعد سراً في إذكاء تلك الحرب وتأجيج نارها، والمساندة الأمريكية الكبيرة لحركة الانفصال، لم يكن له من هدف سوى ازعاج مصر وإضعاف عمقها الاستراتيجي. من هذه الزاوية فإن السودان، كما فلسطين، من ضحايا جهود القوى الكبرى لحصار مصر وتطويقها، بما يحول دون قيامها بدورها التاريخي الفاعل.
إذا جاز لنا بعد ذلك أن ندير البصر من حولنا، فسنجد أن ثمة متغيرات مثيرة للغاية في الصناعات العسكرية، طورت من الأسلحة بحيث الغت المسافات، وقلبت معايير المجال الحيوي والأمن القومي، بما يستدعي النظر في كافة المحددات التي نعرفها بهذا الخصوص أو ذاك. لكننا أيضاً سنجد أن مصر المكانة لم تعد تقلق العدو ولا تسر الصديق، وأن مصر المكان هي الآن موضع البحث واللغط والمساومة، وأن أحد شواغل المخططين الغربيين ليس فاعلية الدور المصري وتأثيره في العالم العربي، ولكنه أصبح يتركز في كيفية استثمار غياب مصر أو ما تبقى لها من رصيد في تنفيذ وتمرير المخططات الغربية للمنطقة.
(4)
لا أعرف ما الذي يمكن أن يقوله العالمان ربيع وحمدان إذا قدر لهما الاطلال على المحيط الاستراتيجي لمصر الراهنة. حين يرون الذي جرى لشمال الشام من استباحة وتقسيم وتفتيت أصاب العراق وطرق أبواب لبنان، وما حدث من تحولات شقت الصف الفلسطيني بحيث اصطفت بعض القيادات في المربع “الاسرائيلي” وتوافقت معهم على تصفية إخوانهم في غزة. وكيف انقلب الحال في الأمة العربية بحيث أصبح العرب هم الذين يلاحقون “اسرائيل” بمبادرة السلام، و”الاسرائيليون” هم الذين يتمنعون ويسوفون. وكيف بسطت واشنطن سلطانها على العالم العربي من أقصاه إلى أقصاه، بسياساتها التي اصبحت تحرك مساراته وقواعدها العسكرية المبثوثة في أرجائه. وماذا سيقولان عن العبث الامريكي في المنطقة الذي يحاول أن يقنع بعض العرب “المعتدلين” للتحالف مع “اسرائيل” في مواجهة إيران. وكيف سيريان تأثر أمن مصر المائي بانفصال جنوب السودان الذي يلوح في الأفق، وأمنها القومي بالتوتر الحاصل مع بدو سيناء- خط الدفاع الأخير عن مصر وباللغط المثار حول وضع النوبيين في جنوب البلاد.
إن مصر لا تستطيع أن ترى هذه الأحداث تتفاعل وتتلاطم حولها ثم تدير ظهرها لها وتلتزم الصمت، خصوصا أن “اسرائيل” المدججة بالسلاح النووي على حدودها تسعى لتحديث جيشها بأكثر الأسلحة تقدماً واشدها فتكاً، متأهبة بذلك لقيادة المنطقة والدفاع عن أمنها القومي الذي تدعي انه يمتد من المحيط الهندي إلى البحر المتوسط. وهو ما يدعونا إلى الالحاح على دق أجراس الإنذار والتنبيه طول الوقت لكي يستيقظ الغافلون ويفيق الذاهلون قبل فوات الأوان، لأن كلا من الانزواء أو الانكفاء يعد ترفاً لا نملكه، ناهيك عن أنه يفتح الباب واسعاً لتهديد الأمن القومي لمصر.

الا ابتغاء وجه ربه الاعلى

يقول الحق تبارك وتعالى في كتابه العزيز

عندما سمعت الايات قفز الى زهني معنا لاول مرة افكر فيه

وكأني لم اسمع بهذه الايات من قبل

فكرت في الايات على وزن كلمة التوحيد

لا اله

الا الله

نفي قاطع ثم استثناء وهو كما قال البعض قمة التوكيد

فكرت في الايات على ان معناها هو ابتغاء مرضات الله عز وجل حتى في رد النعمة او اداء حقوق العباد

وقبل ان استرسل في هذا الاعتقاد بحثت في كتب التفسير عن تفسير الايات

فوجدت ان التفسير ينبع من الايه التي قبلها

فالايات تصف من يؤتي ماله يتزكى انه ما فعل هذا ردا لنعمة قد سبق بها مستقبل المال ولكنه ما تزكى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى

وقيل انها نزلت في ابي بكر الصديق لما اشترى بلال بن رباح واعتقه

من منا يرى في ابي بكر قدوة

فما يدفع ماله جزاء نعمة ولكن ابتغاء ورؤية وجه الله الاعلى يوم القيامة

عيد سعيد

كل عام وانتم الى الله اقرب وعلى طاعته ادوم

ندعوا الله ان يتقبل منا رمضان على ما قصرنا
وان يثبتنا على ما كنا فيه من الخير والصير على الطاعة

عمار يا مصر

شوفتوا الكادر الجديد بتاع المعلمين كانت نتيجته ايه

ابتكار في مجال الدعايه والاعلان
هو الكادر ده معمول عشان يقلل الدروس ولا يزودها
عموما افرح يا أ/ شريف اعلانك وصل البي بي سي
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_7014000/7014733.stm

ثقافة

من فترة قرات تدوينه عن الشحاته

وازاي في مصر شحاتين على جميع المستويات وممكن تعتبرهم درجات زي بكالوريوس وماجيستير ودكتوراه حاجه كده

للاسف مش فاكر المدونه اسمها ايه بس فعلا كانت تدوينه جميله

المهم و من غير ما اطول عليكم

انا شفت نوع من الشحاته لم يذكر في تلك التدوينه وبصراحه مش عيب في التدوينه ولكن لان النوع ده جديد

(على الاقل بالنسبه لي)

الشحات قاعد على الارض

(عادي)

في نهاية سلم عبور المشاه

(عادي)

عمال بيدعي

(عادي برضه ؟)

لأ مش عادي لأنه كان بيدعي على الناس

انا طبعا مش فاكر نص الدعوات ولكن حاجه زي

ربنا يوريكوا الويل اللى انا شايفه

ربنا يشلكوا زي ما انا مشلول

يا ولاد ستين في سبعين

حاجه من النوع ده

طبعا انا "ازبهليت"

طبعا انا عندي خلفية مسبقة ان اي واحد بيشحت على الاقل في شوارع المحروسه يستاحل شلاليط عساكر البلديه

وانطلاقا من هذه الخلفية كنت على وشك انني

مش مهم

المهم ان انا لحقت نفسي

بعد ما تذكرت مقولة اعط السائل ولو على فرس

"بصراحه خفت لتكون حديث"

المهم تجاهلته تماما وكملت طريقي بس الافكار ما سبتنيش

يا ترى دا فعلا اسلوب بيجيب نتيجه في الشحاته؟

طب هو جاب الفكرة دي منين؟وازاي تخيل انها تنجح؟

ممكن تكون وزارة الداخلية بتدي كورسات في الشحاته؟

"امال جاب البلطجه دي منين"

ولا دي خلاص بقت ثقافة المجتمع؟

"اتقي شري احسن لك"

احساسك بالقران

التدوينه قبل السابقة لا تحتوى الا على ايتين من سورة الحج


بغض النظر عنما اثارته هذه الايات من احاسيس بداخلي


فان تعليق كرملا كان ايضا مثيرا لتساؤلات عده بداخلي





كلها حول احساس الناس بالنص القراني وباي اذن يسمعونه


كل مسلم على وجه الارض يعلم ان كلام الله معجز وانه ارقي من اي نص ادبي موجود ولا وجه لمقارنه


ولكن هل نستشعر حقا تلك المعاني ام انها عبارات نرددها دون ان نعي معناها


ام انها عبارات نرددها ونتخذها زريعه لعدم التفكر في ايات الله بحجه انها معجزة وعميقة المعاني





كم مرة بكيت فيها وانت تقرأ كلام الله


وكم مرة بكيت وانت تقرأ قصيده لشاعر يهيم في كل واد


المقارنه بين احساسك اثناء القراءة وليس بين النص القراني والشعر





كم مرة قرأت قصة يوسف عليه السلام من القران


وكم مرة شاهدت مسلسلا يحكي قصة محورة لاجزاء من قصة النبي الكريم





غيرة الاخوة


الثبات على الحق


السجن ظلما


الصبر على الشدائد


الفرج بعد الكرب





هل نسيت قوله تعالى

اخي في الله اني اخاف عليك من قراءة كتاب الله دون ان تعي الامانة الملقاة عليك

اخي في الله اخاف عليك ان تكون مثل الحمار الذي يحمل اسفارا لا يعلم ولا يهتم ان يعلم ما بها

اخي في الله اخاف عليك ان يكون القران حجة عليك يوم القيامه

اخي في الله

رمضان قادم - اللهم بلغنا رمضان- شهر القران شهر القيام

لا تكن الة تقرا كلام الله وتقيسه بالشبر ولكن اقرا كلام الله قراءة الباحث عن الطاقة

قراءة الباحث عن الجليس الصالح

قراءة الباحث عن العلم

قراءة الباحث عن التاريخ

قراءة المتدبر في اسرار الكون

لا تقرأ القران قراءة الباحث عن اخر صفحة فيه

او قراءة المتباهي بعدد الختمات

اللهم اجعلنا ممن يتدبرون اياتك ويعملون بما يتعلمون

لحية عرابي

في سلوك بالغ الغرابة ويكشف عن جرأة غير مسبوقة على التاريخ الوطني للدولة وتدني في وعي القائمين على المؤسسات التعليمية العليا في مصر فوجئ الأساتذة والطلاب المنتسبون لجامعة الزقازيق بقيام إدارة الجامعة بإجراء "تعديل" غريب في صورة الزعيم أحمد عرابي ، الرمز الكبير لمحافظة الشرقية وصاحب الوقفة الشهيرة أمام الخديوي توفيق

تلك الكلمات هي افتتاحية رساله بريديه وصلتني من عدة ايام وبعد قراءة الرساله حاولت تذكر شكل الرجل هل كان ذو لحية ام لا فلم استطع اطلاقا، ثم وجد صورة مرفقة بالرساله تحتوى على الشعار القديم والجديد لجامعة الزقازيق كل شعار يحوي صورة مختلفة للزعيم الراحل

بعد رؤية الصور وجدت ان صورة عرابي دون اللحية هي اقرب الى ذهني من الاخرى ولكني بالرغم من ذلك لم اكذب ان الصورة الاخرى هي لأحمد عرابي شخصيا بشحمه ولحمه

ثم بدأت اتساءل

هل كان حقا الزعيم ذو لحية وقام هؤلاء بحلق لحيته وتزوير التاريخ ام انه كان حليق اللحية وصاحب الرساله هو من افترى على الجامعه؟

هل حقا الزعيم احمد عرابي هو قدوة شباب محافظة الزقازيق وان الجامعه تخشى ان يقتدي به الشباب فيطلقوا لحاهم؟

هل ينتبه شباب جامعة الزقازيق لتفاصيل شعار الجامعه ومعناه واتخاذ القدوة منه؟

وبعدين قررت ان ابدأ بالبحث عن لحية احمد عرابي هل كان حقا ذو لحية ام لا

ثم قبل ان ابدأ تذكرت اني لا زلت في العمل وانني اهدر وقت العمل

وان هناك ما يقرب من

"15 bug"

ينتظروني لحلها

فقررت اعتبار الموضوع هيافه من جامعة الزقازيق

وايضا هيافه من صاحب الرساله

وان العمل اولى

سورة الحج